O celular (5)

Evangelização

A melhor expressão que me ocorre para reflectir sobre a grande necessidade de comunicação que o celular introduziu na nossa vida e na estrutura das nossas relações é a evangelização. Há um forte elemento disso na cultura do celular no nosso país. Esse artefacto compele-nos a partilhar a boa nova. E o problema dessa boa nova é que não é nada do pelouro da nossa vida e seu quotidiano, mas sim algo que simplesmente documenta a posse do celular. Nas horas mortas, naquelas horas em que não sabemos o que fazer da nossa vida, não temos inspiração para continuarmos a escrever (por exemplo, continuar a escrever a série sobre o celular...) pegamos no celular e mandamos uma mensagem; quando nem mesmo inspiração temos para algo mais original do que “viste o blogue do Elísio Macamo hoje?” vasculhamos o arquivo de mensagens padronizadas e lá estamos nós a enviar mensagens sobre o valor da amizade e não sei que mais.

Comunicar é a palavra de ordem. Nisto o celular é sintomático de algo ainda mais profundo e que encontra expressão na nossa condição de consumidores de coisas produzidas por outros. Apesar de todo o respeito devido ao “Made in Mozambique” devemos, infelizmente, reconhecer que nós consumimos, não produzimos. Se calhar devia ser “Consumido in Mozambique”. Mas o consumo entre nós vai para além da simples satisfação da necessidade para a qual o produto é a resposta. O consumo é uma forma de celebração da criatividade de outros. Maravilhamo-nos com a produtividade dos outros e transformamos as nossas necessidades em artefactos dessa maravilha. Reparem, por exemplo, na música jovem actual. Muitos têm se esforçado em perceber o seu significado, incluindo Carlos Serra, para cujos textos interessantes sobre o que ele chama de Ziqoismo, e recentemente publicados no seu blogue, chamo a vossa atenção. O que é intrigante, porém, nessa música jovem é a sua natureza lacónica. Não é nem sequer a temática sexual que essa é previsível, mas sim a forma bruta e agreste como ela é apresentada.

Antes de aprofundar esta questão vou abrir um parêntesis para fazer um comentário geral sobre a composição “doggy style” que tem estado no centro de muita controvérsia. A posição sugere naturalmente a ideia de submissão e humilhação da mulher. Vemos nesse desiderato a projecção de formas estrangeiras de prática da relação sexual que, por serem estrangeiras e pertencerem a um universo cultural que coloca o nosso mais abaixo, são, na realidade, uma maneira de nos dizer que a cultura homogeneizante vinda de fora quer a moçambicanidade em “doggy style”. Esquecemos, porém, que à chegada dos portugueses, pelo menos no sul do país, a “posição missionária” não era padrão. A posição padrão entre nós era um “doggy style” lateral muito bem preservado na expressão changana que diz “levanta a perna” (e não, abra... desculpem-me ter de ser assim tão explícito). Os que falam changana podem prestar atenção à composição de Daima “wanuna axinathsemba” (não confie nos homens) quando ele canta o seguinte, no refrão: “umuhlampswela mpahla, a basa/umusvekela xikafu, a minta/uthlakuxa nenge, a b’usa... (o estilo é de difícil tradução: lavas-lhe a roupa e ele fica limpo/fazes-lhe comida e ele traga tudo/levantas-lhe a perna e ele festeja...”. Ainda está por escrever a história de muitas mulheres maltratadas pelos seus maridos ou amantes no século XVIII e XIX. Vários relatos de missionários e de colonos dão conta do facto de que mulheres que se colocassem na posição missionária eram logo suspeitas de terem dormido com brancos...

O consumo do que outros produzem torna supérfluas as nossas necessidades. Regalamo-nos com as potencialidades técnicas do artefacto externo. O processo de composição da música jovem começa na exploração das potencialidades técnicas às quais muito posteriormente se adiciona a letra quase num gesto instintivo porque menos relevante e importante. Pensem numa das composições que está a fazer muita gente transpirar nas discotecas de Maputo: “é só fazer kathla!”. Só isso. Mais nada. Nem sei se quer dizer alguma coisa. É bem provável que nem importe, pois o importante é fazer o tal “kathla”. É isto que o celular traz à superfície, nomeadamente a necessidade de comunicar não para comunicar, mas sim para utilizar o celular. Portanto, o lacónico explica-se pela atenção que dispensamos ao artefacto em si. O essencial, isto é a comunicação (mesmo na música), fica em segundo plano.

É daí onde, de repente, o ano ganha importância. As efémerides passam a ser momentos muito importantes que ninguém pode esquecer, pois esquecer significa perder uma oportunidade de mandar mensagem. O 3 de Fevereiro, o 14 de Fevereiro, o 8 de Março, o 7 de Abril, o 1 de Junho, o 16 de Junho, o 25 de Junho, o 24 de Julho, o 7 de Setembro, o 25 de Setembro, o 4 de Outubro, o 20 de Outubro, e, naturalmente, O idi, a Páscoa, o Natal e o Fim do Ano. Até se inventaram fins de semana longos para permitir que as pessoas tenham mais tempo de compor mensagens (estou a exagera)! O ano, que entre nós marcava presença pela monotonia da sucessão entre a época seca e a época chuvosa, deixou de nos ser indiferente. Podemos agora marcar a progressão do tempo com as mensagens (repetidas) que caiem nos nossos celulares. E reparem: o objectivo dessas mensagens não é de nos desejar seja o que for; é, sim, de nos anunciar a efeméride, portanto, de nos dizer algo que já sabemos. Ou por outra, não se trata de comunicação. Trata-se da celebração do artefacto.

A ideia é simples: usamos o celular para usarmos o celular. Somos vítimas incautas do narcissismo do próprio artefacto, pois nós não somos nós.